مجموعة أكسفورد، حركة إحياء المجموعة

ملخص

في ثلاثينيات القرن العشرين، حوّل «مجموعة أكسفورد» تركيزها من «الشخصانية الإحيائية» إلى «الشخصانية الاجتماعية» على المستوى الوطني أو فوق الوطني، وقدمت بديلاً مثالياً للنازية والشيوعية، تم التعبير عنه في عام 1938 كاستراتيجية لإعادة التسلح الأخلاقي، والتي فُسرت اعتباراً من عام 1943 على أنها أيديولوجية ديمقراطية، لكنها لم تُسمَّى كحركة باسم «M.R.A.» إلا بعد الحرب.

تحلل هذه الدراسة تطور مجموعة أكسفورد وحركات الإحياء التابعة لها وتفاعلها مع الكنائس، وفقًا للمبادئ والهياكل العامة، وتتتبع التطور الوطني في الدول الاسكندنافية وألمانيا. ويتم التمييز بين شبكة مجموعة أكسفورد المترابطة مع فرانك بوكمان وحركات الإحياء المستقلة التابعة للمجموعة، وحركات الإحياء التابعة للكنائس.

في لقاءها مع الكنائس اللوثرية الوطنية، والنازية الشمولية، واجهت مجموعة أكسفورد مشاكل جديدة، وتُدرس التطورات الوطنية على أنها أربع مراحل متتالية: مرحلة المعلومات، ومراحل مجموعات الإحياء، ومجموعة أكسفورد، ومرحلة العزلة.

وتستند الدراسة إلى مصادر أدبية، وتقارير مكررة تم العثور عليها مؤخرًا، ورسائل خاصة، وتقدم قراءة نقدية جديدة لهذا التطور، الذي غالبًا ما شوهته الروايات السابقة لأغراض دعائية أو عدائية، أو بسبب الإفراط في التركيز على شخصية فرانك بوخمان.

مقدمة

جاءتني الفكرة الأولى لدراسة مجموعة أكسفورد من إحدى بطاقاتها البريدية السويدية، التي وضعتها أمي في كتابها المقدس. وجاءت الإلهام الثاني من أشخاص كان لقاءهم مع حركة إحياء المجموعة بمثابة بداية شخصية جديدة لهم. أما الحدث الثالث — وربما «المرشد» — فكان عندما أهداني القس آرثر إيناندر، في أحد أوقات بعد الظهر في أوائل الثمانينيات، بسخاء صندوقًا مليئًا بالكتب الصادرة عن مجموعة أكسفورد وحركة الإحياء التي كانت تمثلها، وكذلك الكتب التي تتناولها.

مع اختتامي لهذا المشروع، أود أن أعرب عن شكري لعدد من الأشخاص. أولاً وقبل كل شيء، أشكر أنجليكا، زوجتي، وأبناءنا الثلاثة، لمشاركتهم «شركة الفريق العائلي» المحبة، وقبولهم لإدراج عملي في تلك الشركة، الأمر الذي كان يتطلب أحياناً جهداً كبيراً. هذا الكتاب مكرس لإدوارد، الذي وُلد عندما كان هذا المشروع لا يزال مجرد خطة، ونما مع المخطوطة. ولعل هذه الدراسة ما كانت لتكتمل أبدًا لولا إلهام ومساعدة الراحل ديفيد ويكلوند، الذي جمع بين الولاء لمجموعة أكسفورد والشغف بالبحث النقدي في تاريخها، وفتح لي أبوابًا عديدة. في فترة كنت أشك أحيانًا في إمكانية إنجاز عملي وقيمته، شجعني التعارف «المشترك» مع سيكستن إكستراند، الذي كان في ذلك الوقت يكتب أطروحة الدكتوراه الخاصة به عن مجموعة أكسفورد في فنلندا، ويواجه مشكلات مماثلة. وأخيرًا وليس آخرًا: ساهمت المساعدة الماهرة التي قدمها لي بيدر كارلسون في تحسين لغتي الإنجليزية بشكل كبير، وجعلت من مخطوطتي كتابًا.

وقد قدم لي العديد من الزملاء المساعدة وأبدوا الصبر. وأود أن أشير إلى الأستاذ إنغمار بروهد، الذي أدرج هذا الكتاب أيضًا في «مكتبة لوند التاريخية والكنسية» (Bibliotheca Historico-Ecclesiastica Lundensis).

وأود أن أعرب عن شكري الخاص لـ «ريغساركيفارين» (Rigsarkivaren) في كوبنهاغن، ولصاحب السمو الأسقف الكنسي لكانتربري وأمناء مكتبة قصر لامبث في لندن، و«ريكساركيفارين» (Riksarkivaren) في أوسلو، ومجموعة أكسفورد وأرشيفات «إعادة التسلح الأخلاقي» في تيرلي غارث، ومؤسسة «إميل برونر» (Emil Brunner-Stiftung) في زيورخ، وكذلك لكل من أستا هي أندرسن، روث بنتزن، وغورلي فانغن إيكرن، وألين فونس، وهانز إريك فوغلسانغ دامغارد، والراحلة مونيكا هاسلر، والراحل الدكتور أوسكار هيدلوند، وإنغر هوجسبرو، والراحل غارث لين، والدكتور هاري ليندستروم، سيدني لينتون، وكارين مالمبرغ، والدكتور إريك بيترين، والدكتور ستافان رونستام، وبيير سبوري، ومارغريتا أولهاغن، وإريكا أوتزينغر، والدكتور بيرتيل ويركستروم، ودوريس ويكلوند، على إتاحة الفرصة لي للوصول إلى الأرشيفات أو المجموعات الخاصة أو تقديم التوجيه لي بشأنها.

وأنا ممتن لإعارة الكتب ونسخ المخطوطات من الأرشيفات العامة أو المكتبات في بيرغن، وبرلين، وبيليفيلد، وكوبنهاغن، ودارمشتات، وغوتنبرغ، ولاهاي، وهلسنكي، وكارلسروه، وكيل، ولندن، ولوند، وميونيخ، ونيويورك، وأوسلو، وأكسفورد، وسيغتونا، شباير، ستوكهولم، شتوتغارت، توركو (أبو)، أوبسالا، واشنطن العاصمة، وآرهوس.

وأعرب عن شكري للجمعية الملكية للفنون والعلوم في غوتنبرغ، وجمعية «ليترستيدتسكا فورينينغ»، وجامعة «إي. يونيد»، ومؤسسة مركز «وينر-غرين» للبحوث العلمية، على المنح التي تلقيتها. وقد أصبح نشر هذا الكتاب ممكنًا بفضل سخاء المجلس السويدي للبحوث في العلوم الإنسانية والاجتماعية.

غوتنبرغ ولوند، في مارس 1995

أندرس يارلرت